紅髮！

　紅髮（Roux），一種介於橙、橘、紅、酒紅與棕色的色澤。紅髮的人口並不多，大概只佔了地球人口的1%至2%。或許因為罕見、特別，這種髮色常常是眾人目光的焦點。然而紅髮在西方文化中長久以來常常帶有負面意義，與虛偽、狡猾、凶險、誘惑與背叛等形容詞綁在一起，直到近一百多年才逐漸被扭轉。

　巴黎尚─雅克．埃內國立博物館（Musée national Jean-Jacques Henner）近期推出一檔展覽「紅髮！」，以一百多件展品，包含 繪畫、草稿與速寫，以及海報、攝影、素描、面具、影片等，從與尚─雅克．埃內（Jean-Jacques Henner）同時期的畫家到大洋洲原住民族的面具，從文學、漫畫、動畫等作品中的英雄人物到流行文化中的紅髮知名人物等，拼湊出紅頭髮如何從19世紀至今，成功扭轉負面意義的過程。

　在這個翻轉紅髮偏見的過程中，繪畫幾乎可以說在其中扮演某種相當重要的先鋒角色。畫家首先發現這種顏色的視覺吸引力，開發此色澤的潛力，接著文學與大眾文化等領域也相繼以各種方式替紅頭髮平反，讓紅髮在今天逐漸成為一種魅力、自信與拒絕墨守成規的代名詞。

紅髮女子於尚─雅克．埃內國立博物館 Photo ©Jalo, Paris

　人們所稱的「紅髮」並非真正的紅色，而是一有著多種變化、難以定義的顏色，它有相當飽和的彩度，並帶著十分特殊的光澤，在眾多髮色中格外引人注目。但是，對於畫家而言，這個顏色並不容易捕捉，除了因為它微捲的蓬鬆感難以用輪廓線框住，髮絲的表面也像是絲綢又似金屬的反光與層次變化。

　埃內在他的藝術生涯當中，以紅髮創造了極為獨特的個人風格。紅髮於他的作品中無所不在，就如同藝術家的簽名一樣，令人一眼就能辨識。他的第一位紅髮模特兒出現在1872年的〈田園牧歌〉。當時埃內剛剛結束於羅馬的學習回到巴黎，遇上百花齊放的藝術環境。他看見了馬奈（Édouard Manet）與竇加（Edgar Degas）所畫的紅髮的模特兒，並在羅浮宮中，從提香1509年的〈田園音樂會〉找到他參考的靈感。

尚─雅克．埃內　凱斯勒伯爵夫人　約1886　油彩畫布　109×69.5cm　巴黎尚─雅克．埃內國立博物館藏 ©RMN-Grand Palais / Franck Raux

　〈田園牧歌〉中，埃內將紅髮放在藍綠色的風景中，運用對比、互補色的襯托，讓紅髮更加地突顯。埃內知名的〈凱斯勒伯爵夫人〉的肖像也使用類似方法，紅髮與白淨、明亮的皮膚和灰藍色昏暗的背景形成強烈對比，紅髮飽滿的彩度也就成功地跳脫出來，成為整幅作品中最吸引目光的焦點。

　除了使用顏色的對比來烘托紅髮，埃內1883年的〈閱讀的女人〉將頭髮與背景的邊際模糊，讓模特兒俯臥其中，被紅髮的光澤與柔軟包圍。當時的散文作家亨利．胡瓊（Henry Roujon）認為在埃內的作品中可以看到：「光線投射在紅色火焰反射的頭髮上，並襯托出了她們膚色如綢緞般光滑的顏色。黃褐色的閃光，黃金的顏色，是最生動、最低調，也因此是最和諧，最美麗的顏色。美麗因此不拐彎抹角。」

尚─雅克．埃內　閱讀的女人　1883　油彩畫布　94×123cm　巴黎奧塞美術館寄藏於尚─雅克．埃內國立博物館 ©RMN-Grand Palais (musée d’Orsay) / Hervé Lewandowski

　西方文化中對紅髮的歧視可追溯至上古時期。公元前1世紀，希臘歷史學家西西里的迪奧多羅斯（Diodore de Sicile）就曾記載遠古以前，人們習慣將紅頭髮的人獻祭給希臘神話中的風暴巨人堤豐（Typhon）來撫平祂的憤怒。而1世紀的羅馬帝國作家普魯塔克（Plutarque）也記載，古埃及的力量、風暴與邪惡之神賽特（Seth），亦同樣要求人們用紅頭髮的人來獻祭給祂。似乎在古代文化中，紅髮的地位是低人一等的。

　中世紀的基督教文化不但延續古代對紅髮的歧視，且認為紅髮是醜陋、殘忍或荒謬的象徵。隨著時間推移，紅髮更成為虛偽、狡猾、謊言、欺騙、險惡、變節或叛教者的代名詞。對色彩 的歷史與象徵意義有相當研究的法國學者米歇爾．帕斯圖魯（Michel Pastoureau）認為，西方文化中對紅髮的負面印象首先是社會符號學的一個問題：相對於金色與棕色的頭髮，紅髮的色澤是放在人群中，能「自我顯現的顏色，且是能將自己與別種顏色區分開來的顏色」，因此紅髮這種「少數」又獨特的「不同」與「差異」，就在文化中衍生成為「不合群」、「背離群體」還有「背叛規則與社會秩序」的各種負面詮釋。

　這種對紅髮的負面印象一直到19世紀的文學作品中都還處處可見。如波特萊爾（Charles Baudelaire）1857年出版的《惡之華》，其中的詩作〈給一位紅髮的乞丐女〉就明確地將紅髮與特種行業和貧窮連結在一起。而寫實主義作家左拉 （Émile Zola）的長篇小說《娜娜》中，主人翁娜娜（Nana）隨著生活逐漸墮落，她的髮色也就變得愈來愈紅。